AS BALANÇAS DE SÃO MIGUEL E O CHICOTE DE MAIORAL

Por Jesse Hathaway Diaz, Tata N'ganga da Cabula Mavile Kitula kia Njila.
(Quimbanda de Angola, EUA)

O "Maioral" é um conceito na Quimbanda que gera muita controvérsia e discussão. O termo em si pode ser traduzido do português como "Maior", ou "Supremo", e notavelmente em algumas traduções arcaicas, "Condutor de Escravo", mas essas são descrições aplicadas a muitas entidades que supostamente são os 'Olhos Vigilantes' que vigiam o culto. Então, quem é o Maioral?

Dizer que o Maioral é São Miguel, Oxalá, Lúcifer ou Aluvaia, todos ao mesmo tempo - é conflituoso ou ou sintético? Em última análise, o Maioral é uma herança brasileira de todas essas coisas e talvez mais, um conceito sintetizador e aglutinador que é alimentado pelas muitas correntes que informam os praticantes de Quimbanda.

Meu Tatá costumava dizer: "Existem tantos quimbandas quanto exus", um aceno às complexidades e individuação do culto, como o fogo de Exu e Pomba Gira se assentam na vida de seus Tatás e Yayás. Por outro lado, existem muitas respostas sobre quem é o Maioral também. Não posso falar como uma autoridade por toda a Quimbanda; isso seria loucura e arrogância; Quimbanda é como uma pira sobre a qual nos amontoamos em chamas, e a qualidade do fogo depende de muitas coisas. Mas podemos concordar que a força ardente, seu potencial, encontra possibilidade no Maioral.

No mais básico, o Maioral é a personificação da ameaça do Amanhecer que apaga os terrores da Noite. É a memória daquela mesma luz transportada para as trevas e a força controladora que agrupa o povo de Quimbanda. A importância da madrugada - o período entre a meia-noite e o amanhecer, a hora em que os espíritos de Quimbanda assumem seu maior poder - fica evidente aqui. Nas grandes trevas nasce o poder, e na antecipação e realização da finitude desse poder, encontramos a motivação para a ação e talvez a fruição.

Aqui, São Miguel, como general que derrotou o diabo, passa a ser entendido como um potencial e, de fato, um contrato - a derrota não está no passado, mas está sempre se desenrolando. Escondidas sob a capa de São Miguel, há legiões de demônios esperando para entrar em batalha. Parece que esse Maioral-Miguel descreve uma relação dinâmica e atual entre forças, não um dogma histórico. O fogo deve ser alimentado com algo para mantê-lo em movimento - todas as coisas mudam para atender às necessidades das pessoas. Essa natureza mercurial é sobre a qual o Exu do Quimbanda se baseia.

“O diabo como senhor da guerra de São Miguel executa o veredito divino e se torna o veículo para a salvação. Um tema de importância alquímica e cosmológica se centra nessa história e dentro do domínio de Exu.” - Nicholaj de Mattos Frisvold, Exu e a Quimbanda da Noite e do Fogo, p. 4 (Scarlet Imprint, 2012)

Essas são as balanças de São Miguel - nossa escolha constante, a cada momento uma consequência da escolha passada se depara com as circunstâncias de uma nova escolha. A balança em Quimbanda é difícil - para os quimbandeiros há pouca separação entre

demônio interno e externo. Exu está enraizado na agressão e no atrito e sempre que as sementes disso se manifestam em nossas vidas, o vemos parado ali, rindo de volta para nós. Podemos escolher trabalhar com isso, levar o relacionamento com esse Exu de “pagão” - essa fonte imprevisível, instável, mas tremenda de poder, de grande força - para “batizado”, onde os limites são estabelecidos e as regras estabelecidas pela disciplina, um aproveitamento e uma ponte - e talvez, para "coroado", onde a profundidade do relacionamento está permanentemente assentada e um fluxo de entendimento e empoderamento mútuo é alcançado.

E como esse fluxo é realizado? Existem muitas possibilidades. O aspirante a macumbeiro deve ser forte. O equilíbrio não está apenas no relacionamento com Exu como espírito externo, mas como uma guerra que deve ser travada consigo mesmo. Pode-se encontrar paralelos aqui com a jihad menor ou externa versus a jihad maior ou interna. Afinal, a Quimbanda é um culto aos guerreiros, e se você não enviar seus espíritos para a guerra, eles a criarão para você. Se o Quimbandeiro não focaliza sua própria vida, lutando contra suas próprias emoções, pensamentos e vida, encontrará constantemente uma guerra fora de si: atacando outros, culpando outros, encontrando conflitos onde não há, escalando queixas menores para grandes conflitos. Nesse ponto, a pergunta permanece: quem é o senhor e quem é o escravo? Você é escravo de seus demônios - suas paixões, seu fogo - quem está no controle? Quem é o cavalo e quem é o cavaleiro?

Nesta necessidade de equilíbrio, não é a espada, mas o chicote que me interessa. A espada é estreita e pontiaguda, um instrumento de ataque e defesa destinado a matar. O chicote é uma ferramenta de pastoreio, usada para exercer controle sobre os animais através da dor. Aqui está o eco de outro significado por trás da própria palavra 'maioral' - um termo que também pode ser usado para 'condutores de cavalos'. É uma metáfora perfeita de como Quimbanda nos ensina - quando o fogo esquenta demais, ele nos queima.

Deve haver uma estrutura e um centro para os quais recuar, um lembrete da realidade e do destino e para a luz do dia e da própria vida. É da crença do meu Tatá e eu compartilho que o equilíbrio de uma 'mão direita' para a 'mão esquerda' da Quimbanda é aconselhável. Isso pode assumir várias formas, tanto dentro do culto quanto fora dele. Isso fala porque as tradições que se tornaram Quimbanda se fundiram tão facilmente com a Umbanda. Mas não estou aqui recomendando um universalismo obscuro que possa facilmente nascer nessa necessidade de equilíbrio. É a interação entre o ctônico (terrestre) e o urânico (celestial), o demoníaco e o angélico. Uma verdadeira exploração das práticas de Quimbanda revela as estrelas nas profundezas da terra, mas até que cada buscador encontre alguma dica sobre essas estrelas polares em potencial (pois elas não podem ser mostradas, apenas compreendidas por cada pessoa no tempo), é bom amarrar-se a uma prática compatível que incentive o exame e a reflexão, não apenas de si mesmo, mas de si mesmo no contexto de algo maior. O olhar interior pode ser tanto um obstáculo quanto o olhar exterior, e um equilíbrio deve ser encontrado, onde podemos ver a nós mesmos e ao mundo como um fluxo, uma verificação constante das balanças, observando nossas opções e escolhas através de maior vantagem e perspectiva. Isso poderia ser através do envolvimento com orixá e Ifá; trabalhando pesadamente com a Rada Lwa de Vodou; o cristianismo esotérico, o judaísmo e o islamismo oferecem possibilidades de equilíbrio.

E tem mais. O específico não é tão importante quanto o resultado do trabalho lá. O resfriamento das chamas do Quimbanda é necessário; como eles são resfriados depende de cada pessoa. É uma chance de informar a forma do Maioral. A devoção externa não é o objetivo. Mas qual é o chicote cuja picada o leva de volta a si mesmo? Quando a raiva está consumindo você, quando você alimenta seus demônios com o fogo dessa raiva - o que o traz de volta a si mesmo? AQUI é o Maioral.

A Quimbanda é independente - mas você é capaz de ser independente dentro do Quimbanda? Por força de caráter honesto e virtuoso, os fogos de Quimbanda podem forjar um homem ou mulher que seja um verdadeiro curandeiro e guerreiro, um verdadeiro sacerdote, um verdadeiro Tata ou Yaya, um verdadeiro 'ganga'. O Maioral é o equilíbrio da Verdade - um que deve ser combatido 'com' e combatido 'por' - e a fonte do potencial ilimitado. Salve o Maioral, Salve o bom povo de Quimbanda!